50 câu hỏi về Đức Giêsu: 24
- Chủ nhật - 11/01/2026 07:08
- In ra
- Đóng cửa sổ này
Mối quan hệ giữa Đức Giêsu và Maria Mađalêna là gì?
50 câu hỏi về Đức Giêsu: 24. Mối quan hệ giữa Đức Giêsu và Maria Mađalêna là gì?
50 CÂU HỎI VỀ ĐỨC GIÊSU
50 câu hỏi này xuất phát từ ý định của một nhóm chuyên gia thuộc Khoa Thần học của Đại học Navarra (các Giáo sư Juan Chapa, Francisco Varo và những người khác) đã biên soạn một số tài liệu được xuất bản trong cuốn “50 preguntas sobre Jesús” do nhà xuất bản Rialp Madrid.
24. Mối quan hệ giữa Đức Giêsu và Maria Mađalêna là gì?
Maria Mađalêna đã bày tỏ một tình yêu lớn lao dành cho Đức Giêsu. Bà đã được Ngài giải thoát khỏi “bảy quỷ”, đã theo Ngài như một môn đệ và giúp đỡ Ngài bằng của cải của mình (Lc 8,2-3). Cùng với Đức Maria, Mẹ Đức Giêsu, và các phụ nữ khác, bà đã hiện diện dưới chân Thập giá (Mc 15,40-41). Theo các Tin mừng, bà là người đầu tiên mà Đức Giêsu hiện ra sau khi phục sinh, khi bà đang khóc tìm kiếm Ngài (Ga 20,11-18). Từ đó nảy sinh trong Giáo Hội sự tôn kính dành cho Maria Mađalêna như chứng nhân của Chúa Phục Sinh (xem bài Maria Mađalêna là ai?).
Từ những yếu tố này, không thể suy luận rằng bà là một người tội lỗi, lại càng không thể nói rằng bà là vợ của Chúa Giêsu. Những người ủng hộ luận điểm sau, (vợ của Đức Giêsu), dựa vào một số bản văn ngụy thư. Tuy nhiên, có lẽ ngoại trừ một phần cốt lõi của Tin mừng Tôma, những bản văn này ra đời sau các Tin mừng quy điển và không có giá trị lịch sử, mà là phương tiện để truyền tải các giáo lý của các nhóm ngộ đạo về Đức Giêsu và những giáo huấn của Ngài. Những tác phẩm này, mặc dù mang danh là Tin mừng, nhưng thực chất không phải là Tin mừng thực sự. Chúng là những bản văn nói về những mặc khải được cho là bí mật mà Đức Giêsu đã truyền lại cho các môn đệ sau khi Người phục sinh, trong đó có Mariam (hoặc Mariamne, hoặc Mariham; tên Mađalêna không xuất hiện ngoại trừ trong một vài cuốn sách). Theo các bản văn này, Mađalêna được cho là người hiểu rõ nhất những mặc khải ấy, vì thế, bà được xem là người được Đức Giêsu ưu ái và do đó đã nhận được một mặc khải đặc biệt.
Sự phản đối mà các Tông đồ thể hiện đối với bà trong một số bản văn (Phúc âm theo Thánh Tôma, Đối thoại với Đấng Cứu Thế, Pistis Sophia, và Phúc âm theo Thánh Maria), phản ánh quan điểm tiêu cực của một số nhóm ngộ đạo đối với nữ tính, đồng thời cho thấy địa vị đặc biệt của Maria như một môn đệ quan trọng.
Tuy nhiên, một số người lại muốn xem phản đối này phản ánh lập trường chính thức của Giáo hội thời bấy giờ, vốn chống lại đề xuất về vai trò hướng dẫn tinh thần của người phụ nữ mà các nhóm ngộ đạo đưa ra. Tuy nhiên, không có điều gì trong số này có thể chứng minh được. Sự phản đối ấy có thể được hiểu đúng hơn như một cuộc xung đột giáo lý: giữa giáo huấn của Thánh Phêrô và các Tông đồ khác, đối lập với những giáo lý mà các nhóm ngộ đạo rao giảng nhân danh Miriam. Dù thế nào đi nữa, việc cậy nhờ hình ảnh Maria là một cách để biện minh cho lập trường ngộ đạo của họ.
Trong các sách Tin mừng ngụy thư khác, đặc biệt là trong Tin mừng của Philipphê, Mariam (lần này được gọi bằng tên gốc là Mađalêna) được trình bày như mẫu gương của người ngộ đạo, chính nhờ vào nữ tính của bà. Bà là biểu tượng thiêng liêng của việc bước theo Đức Kitô và sự kết hợp trọn vẹn với Người. Trong bối cảnh này, người ta có nói đến một nụ hôn của Đức Giêsu dành cho Maria, tượng trưng cho sự kết hợp ấy, vì qua nụ hôn đó, một hình thức bí tích vượt trên cả phép rửa và thánh thể, người ngộ đạo được sinh ra như một người ngộ đạo. Văn phong của các bản văn này hoàn toàn không mang hàm ý tình dục.
Vì thế, không một học giả nghiêm túc nào xem những bản văn ấy như chứng cứ lịch sử về một mối quan hệ thể xác giữa Đức Giêsu và Maria Mađalêna. Thật đáng buồn khi giả thuyết ấy, vốn không có nền tảng lịch sử, bởi ngay cả các Kitô hữu thời đó cũng không thấy cần phải tranh luận để phản bác, thỉnh thoảng lại được khơi dậy như thể là một phát hiện mới mẻ.
G. Võ Tá Hoàng
Chuyển ngữ từ 50 domande su Gesù
Chuyển ngữ từ 50 domande su Gesù